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来源：眠思梦想网编辑：辛蒂露球时间：2025-04-05 18:01:54

[11] 黄玉顺：《生活儒学导论》、《从西方哲学到生活儒学》、《儒家良知论——阳明心学与胡塞尔现象学比较研究》、《梁漱溟文化思想的哲学基础的现象学考察》，均见《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第36页、第96页、第242-243页、第343页。

[6] 参看Leonel M.Jesen, Manufacturing Confucianism, Chinese Traditions UniversalCivilization, Durham and London: Duke University Press 1997, p.13, fig.3（两种小红书：左为《毛泽东选集》，右为曲阜县文管会仿《毛主席语录》印的《论语》）。胡适的学生顾颉刚，他连圣人（孔子）的圣人（三皇五帝、尧舜禹）都敢怀疑。

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它们有个永恒主题：东方不败（如国术家霍元甲、方世玉、黄飞鸿、陈真）。批判现实，古代是利器，当时的诸子，几乎都用它，谁都以古非今。他们推翻了汉武帝的宗教大一统。孔子离我们很远，距今2485年，他做梦都想不到（他只梦周公），我们会拿他干什么用。大家齐声喝彩：要的就是荒诞。

[10] 方术士，占星候气的不敢讲话，求仙访药的携款逃跑。[9] 宗教大一统，是他开的头，他立过的国家级祠畤，估计有200个左右。唯有建立在个体主义价值观的基础上，它们才成为现代性的价值观。

（3）新时期的儒家自由取向者。中华帝国时代可以分为前后两段：帝国前期自秦至唐、或至北宋，是帝国的上升期，儒家经典是五经体系，最终形成唐代的《五经正义》。儒家自由取向者的学理依据，就是儒家的社会正义理论，我称之为中国正义论。我注意到，今天已经有一批中青年儒家学者可以归为此列。

之所以称之为儒学，乃是因为：尽管作为一个学派的儒家是孔子所创立的，然而作为一个伟大文化传统的儒学却是周公开创的。孔子讲义以为质，礼以行之，这就是儒家传统的义→礼理论结构。

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其或继周者，虽百世可知也。我赞同这个说法，因为新儒教这个标签更能标识他们的价值观，即是某种复魅的企图。这个观念至关重要，否则无法保证儒学以彻底一元论的方式阐明世界，从而无法保证儒学成为一以贯之的思想体系。文化的复兴也肯定不会只有一个思想流派，而是儒、释、道、法、墨等的全面发展。

帝国后期自宋至清，是帝国的衰落期，儒家经典是四书体系，代表作是朱熹《四书集注》。但是，走向现代性的社会历史进程却早已启动，儒学亦然。2.家族时代、皇权社会的帝国儒学。但就其本义而言，乃是说的天然本真的情感。

事实上，儒家传统一直在发展中，至少可区分出三大历史形态： 1.宗族时代、王权社会的原始儒学。真正的文化复兴，必然要求一种百花齐放的格局，是全方位的思想和实践呈现，需要真正地有解放思想的大环境，需要良性的相互交锋。

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而且，他们所复之魅实质上并不是作为祛魅对象的前现代的价值，而是某种现代性的东西，是现代性中很扭曲的那一个侧面。儒家传统最关注的是社会群体的生存秩序问题，即社会规范及其制度的问题，亦即礼的问题。

真正的儒家传统新儒教最具迷惑性的地方，就是打着儒家传统、中国文化传统的旗号。21世纪的文化复兴，必然不是全然的复古，而是要汲取传统的精义，与不同文明相互对话，回应建立现代的心灵与治理秩序等基本问题。这就是《中庸》讲的义者宜也，或韩愈讲的博爱之谓仁，行而宜之之谓义。儒家一体之仁、一视同仁的博爱情感，贯彻到公共领域——关于社会规范建构及其制度安排的领域中，并加以理性化，就是正义原则。而荀子则给予了非常明确的论述，即关于仁者自爱与爱（则）利（之）的思想。现代有现代的形势和挑战，自洋务运动以来，中国经历了三波改革开放，最近这波起自1978年，使中国在经济建设等方面取得了全球瞩目的进展。

（2）一体之仁保证利益冲突问题的解决。另一方面，在他们之外，还有一些自称儒家的人也在造魅，有的人甚至更加危险。

儒家的仁爱观念，除了差等之爱以外，还有一体之仁，差等之爱和一体之仁的适用领域是不同的：差等之爱适用于私域（private sphere），一体之仁适用于公域（public sphere）。（1）差等之爱导致利益冲突问题的发生。

儒学历经发展演变而仍然是儒学，乃是因为儒学传统具有一套可以穿透历史时空的一以贯之的原理。周因于殷礼，所损益可知也。

儒家所说的仁爱情感，本然地蕴含着两个维度：差等之爱。我想指出：这八大价值之间并不是并列的关系。就此而论，他们其实不是在复魅，而是在造魅。二是西学东渐以来的、近代以来的洋务儒学、维新儒学、尤其是20世纪的现代新儒家。

诸子百家的时代，是中华文化最辉煌灿烂的时期之一。这两条原则在现代性的生活方式下的治理效应，就是儒家自由取向者的国民政治儒学。

需特别注意的是：差等之爱和一体之仁的适用领域是不同的：差等之爱适用于私域（private sphere），一体之仁适用于公域（public sphere）。这就是儒家传统的仁→义理论结构。

可以分为两个阶段：（1）原典儒学：所谓原典是指的六经或五经。到目前为止，中国真正的民权社会尚在发展发育，近代、现代和当代都是中国社会第二次大转型的时期。

所以，儒学也叫周孔之道。任剑涛认为，李明辉所指称的大陆新儒家应当叫大陆新儒教。儒学的现代转型可以分为两大阶段：一是西学东渐之前的、帝国后期的某些儒学。这里不能充分展开，只能简要说说最核心的内容，就是我刚才谈到过的儒家正义论的两大正义原则：（1）正当性原则。

其形成的各门各派思想，尤其是儒、道、法等流派，不仅深刻影响了华夏的治理秩序，也与后来的佛教思想一起，构成中国人精神世界的底色。因此，孔子要求根据义（正义原则）来对礼（制度规范）加以损益变革。

这就是《礼记》讲的门内之治恩揜义，门外之治义断恩。儒学的原理涉及一系列的观念和范畴，这里仅讨论其最核心的理论结构，即仁→义→礼的结构。

迄今为止的儒家中的自由取向，至少可以分为这样几个形态：（1）维新派儒家的自由取向者。除康有为、梁启超、谭嗣同等人外，如果把严复也归为维新派儒家，那么，维新派的自由价值观是异常鲜明的。

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